道教净明忠孝入教导引三字训全文

净明忠孝入教导引三字训是道教非常经典的经文，也是每日常诵读的经典。下面鹿豹座就来分享下道教常诵经典经文净明忠孝入教导引三字训全文,道教经文净明忠孝入教导引三字训全文介绍，供大家参考。

净明忠孝入教导引三字训

一、前言道要

大道藏，洞玄部，入道品，祖师付。净明院，玉京西，和天地，奉君亲。役鬼神，度人物，逐邪魔，忠孝徒。至心行，一孝悌，二炼形，三救度。逐日礼，焚香诵，为君亲，资福寿。务正直，祛淫邪，勿轻道，莫慢法。置一册，录所为，消灾愆，并正身。错则改，法自灵，如违之，咎立至。

二、得法修之

凡得法，当敬畏，守忠孝，苦修行。勤诚济，莫负人，恩当报，为正真。消志怒，求净明，坐卧处，鉴盂水。凡得法，上帝记，罪尽消，录南宫。廿四吏，随前后，护卫汝，甚行之。凡得法，金玉体，与神通，要坚惜。手判阴，言灵妙，炁血坚，自正真。怀淫僻，伤金玉，妖邪入，致夭折。欲飞升，求长生，避淫欲，切记之。凡得法，于世间，经尘劫，求超生。立身心，积功德，必离凡，乃入生。妻与子，恩与害，莫沉沦，归霄汉。舍贪求，求本心，聚甚物，扰本真。莫损陷，苦子女，莫劳竭，勿悦妇。若如此，亦可行，若化度，同修路。同修行，可知本，若殊途，各安好。成道日，福同注，及妻子，泽满户。凡得法，务济物，人父母，我父母。体老孤，怜贫病，如己身，莫无物。用心处，身体行，得吾理，当念之。凡得法，务廉平，所视处，等平一。居官者，去富贵，居贫者，无羞贱。天公受，全无私，得吾法，莫妄行。莫居多，莫害物，莫擅斩，莫伐戮。莫叱云，莫咤雷，如使仆，是大过。富贵者，召不至，贫贱者，见利往。因怒骂，役鬼神，曲天宪，破条文。增添文，改字划，皆是病，慎行之。凡得法，未升真，勿失心，能尸解。虽明中，未役鬼，于暗处，且伏从。莫乱心，要坚切，诸弟子，且听言。受法后，不量已，无寸功，求飞升。功未积，德未累，便即咎，怨师父。难通神，不明达，求玄奥，当戒也。

三、度付秘法

凡得法，莫妄付，遇缘合，先问祖。朝东方，焚真香，问许祖，可否度。日宫中，太阳明，孝道王，祖师也。度师尊，许真君，监度师，张元君。籍师尊，吴猛君，谌姆君，经师尊。汝传教，度数十，皆成道，汝升真。凡得法，度缘合，度忠孝，度完实。度直谅，度可受，去贫贱，违罪之。凡得法，将传度，即具表，奏祖师。依常式，醮三界，证功明，谢圣恩。务量力，不破费，祖旨喻，不限仪。凡得法，传付时，即表奏，於表内。保弟子，明九代，加仙职，补仙佐。夜书符，共九道，结草人，亦九个。望天门，而烧之，化之为，九直符。执符往，离地狱，出六道，得解释。此符文，当请于，天枢院，领文字。为仙官，既如此，如有职，则升之。书符时，戴日光，履星斗，口相传。心相受，望天门，书朱符，诵其咒。付灵文，舆行持，掐子文，日月明。

道教经文

道教的经文典籍浩如烟海，古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思。据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫，共计一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同，随其劫数，应运而生，流传下土。经文若不应在世间继续流传，上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后，历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间，道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类，五千四百八十余卷经文。

三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”。三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。即：

本文类，指经教的原本真文；

神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；

玉诀类，指对道经的注解和疏义；

灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；

谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；

戒律类，指规戒科律书；

威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；

方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；

众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；

记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；

赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；

表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。

道教经文具体分类

1、炼丹著作

道教的基本内容，即仙、道、神、教四个方面。仙道一体，偏于修炼，神教一体，偏于科仪，又称之为“丹鼎派”和“符箓派”。丹鼎修炼的第一部著作，即《周易参同契》，东汉魏伯阳撰。其书假借周易爻象以描述丹法。由于古代炼丹方士较为隐秘，且多为师徒之间口传心授，此书内容古奥，一般人难以看懂。考察古代修炼，多为内外丹兼修，又根据丹道原理和书中内容，可知其书既谈内丹，亦谈外丹，是一部综合性的炼丹著作。

2、神仙信仰系统化著作

东晋道士葛洪，著有《抱朴子》一书，首次将道教的神仙信仰系统化，并且整理了当时流传于世的各种神仙方术。《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两大部分。《内篇》讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年、攘灾却祸等内容；《外篇》讲述人间得失、世事藏否等内容，书中《遐览》一篇记述了道教历史上最早的道经目录，后人认为此道经总集《道藏》编撰之始。

3、上清、灵宝、三皇三大经文体系

东晋之时，道教在江东一带盛行，形成了专门以造作道书和传授经法为主的经箓派，使正统道教义理化的发展大大迈进。其具体代表就是上清、灵宝、三皇经系的出现。上清经系由南岳夫人魏华存创始，其主要经书为《上清大洞真经》及《黄庭经》等。灵宝系由葛巢甫造构而成，其主要经书为《原始无量度人真经》。三皇经系由葛洪岳父鲍靓传《三皇文》，至东晋始显于世。这三支经法系统，到南朝刘宋之时由陆修静汇归一流，陶弘景加以发挥，形成道教义理化的重要经籍。

4、推崇老子的经文著作

陕西省周至县楼观台道观，传说为函谷关令尹喜结楼望气之所，又传老子在此授予尹喜《道德经》上下篇。此后楼观成为修道之地，历代道士栖息于此，修性炼命，研究经论。他们素来推崇《道德经》宣扬老子之道，并著有《西升经》，主要讲述修炼，特别强调清静守一。安“三洞”分类的道教经文南朝刘宋道士陆修静，奉敕广集道书，从句容茅山殳季真处得“上清经法”，从句容葛粲处得“灵宝经法”，又得“三皇经法”。并对魏晋以来新出道经进行整理，首次将道教经书分为“三洞”即洞真、洞玄、洞神三部。洞真部以《上清经》为主，洞玄部以《灵宝经》为主，洞神部以《三皇经》为主，把众多道教经书系统化，开创了道教经书的“三洞分类法”，奠定了后世编撰《道藏》的基础。陆修静所撰《三洞经书目录》也成为最古老的《道藏》目录。

5、内丹类道教经籍

内丹修炼，渊源甚古。在唐代之前，内丹修炼多由老庄修养和神仙方术承袭而来，但尚未形成系统的理论和方法。“内丹”之称，据《罗浮山志》记载，正式倡兴于隋代道士苏玄朗。唐代末期，以钟离权、吕洞宾为首的“钟吕金丹道”大力倡导内丹之说，并著书立说，使内丹学说建立了相对完整而独立的体系。